Curso de teologia 1/3

Começaremos nosso mini curso de teologia falando sobre um assunto essencial: CRISTOLOGIA

O termo “cristologia” (de Christos grega que significa “ungido” ou “Cristo”) refere-se ao estudo de Cristo. Muitas vezes inclui temas como a preexistência e eternidade de Cristo, as profecias do AT sobre Cristo, a humanidade de Cristo, a deidade e encarnação, bem como a questão de suas tentações e sem pecado, sua morte, ressurreição, ascensão e exaltação, Dobra escritório e estados.

A Preexistência de Cristo

Existem vários textos no NT que falam de uma forma ou de outra para a preexistência de Cristo. João diz que a “palavra” se tornou carne, o que implica que ele tinha existido antes de sua encarnação (João 1: 1, 14). O próprio Jesus sugere sua preexistência em vários textos. Ele disse que tinha glória com o pai antes do mundo (João 17: 5) e que ele tinha vindo do pai (João 5:43; 6:38). Estes implicam preexistência. Paulo também, ao se referir a Cristo como o último Adão, implica sua preexistência, uma vez que os judeus freqüentemente sustentavam que tanto Adão quanto Moisés eram preexistentes. Assim também quando ele diz que Cristo era “rico”, mas depois se tornou “pobre”, que estava “na forma de Deus”, mas “se humilhou”, que era “antes de todas as coisas” . Ambas as referências referem-se à humilhação da encarnação e, portanto, sugerem que Cristo existiu antes de sua vinda à Terra

Profecias Sobre Cristo

Tomado à luz de todo o cânon, o fato histórico da ressurreição, e com vista à hermenêutica judaica, há muitas profecias sobre Cristo no Antigo Testamento. Alguns dos familiares incluem: o seu nascimento (Gn 3; 15; Gál 4: 4); Sua linhagem (Gênesis 49:10, Lucas 3:33); Seu lugar de nascimento (Miquéias 5: 2, Lucas 2: 4-7); Seu ministério galileu de compaixão e julgamento (Is 9: 1-2, Mateus 4: 14-16); Que ele era o profeta para vir (Dt 18:15, 18-19, Atos 3:20, 22); Que ele iria funcionar como um sacerdote (Salmo 110: 4, Heb 5: 5-6); Sua traição (Salmo 41: 9, Lucas 22: 47-48); O seu ser vendido por trinta moedas de prata (Zacarias 11: 11-12, Mt 26:15, 27: 1-10); Sua morte violenta (Zc 12:10, João 20:27); Sua ressurreição (Salmo 16:10, Lucas 24: 7, Atos 2: 25-28); A sua exaltação à direita de Deus (Salmo 110: 1, Atos 2: 33-34), o seu reino eterno em cumprimento da promessa davídica (2 Samuel 7: 12-16, Salmo 110: 1, Isa 55: 3, Atos 2: 33-34; 13: 22-23, 32-34).

A Humanidade de Cristo

Existem várias linhas de evidência nas Escrituras que convergem para provar que, do ponto de vista bíblico, Jesus era verdadeiramente e completamente humano. Jesus tinha nomes humanos (ie, Jesus, Filho de Davi), era experimentado por outros como um ser humano (João 9:16), tinha um corpo (1 João 1: 1), falava linguagem (s) humana (s) normal Como homem (João 8:40); Outros se referiam a ele como um homem (Atos 3:22); Experimentou a vida como um ser humano (Lucas 2:52), incluindo limitações como a fome (Matt 4: 2), sede (João 19:28), cansaço (João 4: 6), intensa tristeza e angústia (João 11:35) , Lucas 13: 34-35), e ignorância (Marcos 13:32); Ele tinha uma alma humana (Lucas 23:46), e morreu (Hebreus 2: 14-15).

A Divindade de Cristo

Existem também várias linhas de evidência nas Escrituras que convergem para provar que os escritores bíblicos consideravam Jesus como humano, mas como mais do que humano também. Eles o consideravam divino. João diz que ele era divino ou Deus (João 1: 1). Paulo diz que ele é a “verdadeira forma de Deus” (morphe theou; Fp 2: 6), bem como o nosso grande Deus e Salvador (Tito 2:13). Ele é referido como Senhor (Mateus 2: 43-45), Yahweh (Romanos 10: 9, 13 eJoel 2:32), bem como o Rei dos Reis (uma designação de um judeu como João só daria a Deus Próprio-Rev 19:16). Ele faz as obras de Deus, incluindo a criação (João 1: 3; Col. 1: 15-20), sustentando (Hb 1: 3-4), salvando (Mateus 1:23), ressuscitando os mortos (João 5:25). ); Julgar (João 5:27), enviar o Espírito (uma obra designada ao pai também, ver João 14:26; 15:26), e construir sua igreja (Mt 16:18). Ele aceita, como o próprio Deus, o culto de todos os homens (Mateus 14:33) e anjos (Hb 1: 6) e algum dia todos se curvarão a ele (algo que somente Deus aceita), Fil 2:10, Is 45:23 ).

Assim, vemos que a doutrina da deidade simultânea e da humanidade de Cristo não é a invenção de um conselho da igreja do quarto ou quinto século (por exemplo, Nicaea [AD325] ou Chaledeon [451]), mas é claramente ensinado nas Escrituras. A formulação precisa (ou seja, um modelo de trabalho) de como isso poderia ser tão pode ter tido que esperar por uma resposta à heresia ariana e outros desenvolvimentos cristológicas (e um empréstimo de linguagem metafísica grega), mas as características essenciais da doutrina são encontradas Nas confissões apostólicas e da igreja primitiva.

A Encarnação & Kenosis

Jesus Cristo nasceu da virgem Maria (Mateus 1:23 e Gal 4: 4) em cumprimento da predição de Isaías (Is 7:14). De um ponto de vista mais teológico, João diz que o Verbo eterno e divino tornou-se carne e que Deus assim “tabernacled” entre nós (João 1: 1, 14, Êxodo 40: 34-35). A doutrina da encarnação significa que a segunda pessoa da Trindade assumiu a carne humana.Jesus Cristo é a divindade sem diminuição unida com a perfeita humanidade para sempre e sem confusão de atributos. Uma pessoa, duas naturezas (divina / humana).

Deus se tornou homem para redimir sua criação e governá-la. Assim ele veio para cumprir a aliança Davídica como o Rei prometido (Lucas 1: 31-33). Em seu papel de Senhor e Rei ele revela Deus aos homens (João 1:18); Salva pecadores (Gálatas 1: 4), destrói as obras do diabo (1 João 3: 8), julga os homens (Atos 17:31) e traz todas as coisas na criação de volta à submissão a Deus (1 Cor 15, 20-28). Efésios 1: 10-11).

Houve muitos erros a respeito da natureza dual de Cristo. Vamos mencionar brevemente alguns aqui. Os ebionitas negaram a natureza divina de Cristo (ele só recebeu o Espírito no batismo) como também os arianos (ver as testemunhas atuais de Jeová que afirmam igualmente que Jesus é o primeiro e mais elevado ser criado). Os gnósticos (ou seja, Docetismo), afirmando que Jesus só apareceu humana, negou que ele tinha uma natureza verdadeiramente humana. Nestorius negou a união das naturezas divinas e humanas em uma só pessoa (o divino controlou completamente o humano) e Eutychianism negou toda a distinção real na natureza de Christ em tudo (a natureza humana foi envolvida no divino que resulta em uma terceira natureza nova). Finalmente, Appolinarius negou uma faceta da humanidade de Jesus, isto é, que ele tinha um espírito humano (o Logos divino tomou o lugar do espírito humano de Jesus). Estes são todos erros à luz dos dados bíblicos e foram justamente rejeitados em vários conselhos da igreja.

Finalmente, tem havido muitas tentativas de explicar o significado do termo kenosis em Filipenses 2: 7, especialmente desde meados da década de 1800 em atraso e a ascensão da psicologia. Argumentou-se que o termo kenosis se refere a Cristo de boa vontade deixando de lado certos atributos essenciais como a onisciência, onipresença e onipotência para redimir o homem. Esta teologia em suas diversas formas tem vindo a ser conhecido como kenótica Teologia.  Mas isto é o que Paulo está dizendo em Filipenses 2: 6, que Jesus deu-se o uso ou a posse de determinados atributos divinos? Isso não é provável. Na verdade, o apóstolo explica o que ele quer dizer quando diz que Cristo se esvaziou, assumindo a forma de servo. Assim, não é a anulação de quaisquer atributos divinos que está sendo cantadas  sobre aqui em Filipenses 2, mas a humilhação do Filho de Deus tomar a forma humana e que “de um servo.” Isto, naturalmente, é o Ponto que Paulo está tentando fazer com aqueles na igreja de Filipos. Eles também estão a viver as vidas humildes servos, seguindo o exemplo de Cristo.